中国古代散文名篇（古代散文名篇）

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本文目录一览：

• 1、古代散文名篇
• 2、中国古代著名散文有哪些??
• 3、登西台恸哭记文言文原文及翻译

古代散文名篇

李斯，秦，《谏逐客书》

贾谊，西汉，《过秦论》

屈原，战国楚，《离骚》

曹植，三国魏，《白马篇》

刘义庆，南北朝，《世说新语》

江淹，南北朝，《别赋》

陶渊明，东晋，《归去来兮辞》

欧阳修，宋，《醉翁亭记》

苏轼，宋，《前赤壁赋》

苏轼，宋，《后赤壁赋》

苏轼，宋，《飓风赋》

扬雄，西汉，《甘泉赋》

扬雄，西汉，《河东赋》

司马相如，西汉，《子虚赋》

司马相如，西汉，《上林赋》

司马相如，西汉，《大人赋》

王褒，西汉，《僮约》

陈子昂，唐，《修竹篇序》

王勃，唐，《滕王阁序》

范仲淹，宋，《岳阳楼记》

柳宗元，唐，《小石潭记》

中国古代著名散文有哪些??

先秦散文主要可分为历史散文和诸子散文。就大体情况而言，历史散文主要是叙事的，诸子散文主要是说理的。历史散文有《春秋》《左传》《战国策》《国语》等。《春秋》是孔子编订的战国最早的一部编年史。记叙了从鲁隐公元年(前722)至哀公十四年(前480)这242年间的各国大事，孔子还按照他自己的观点对那些事件作了一些评断，选择了他认为恰当的字来暗寓褒贬之意，这就是人们常说的“微言大义”。《左传》仿照其体例，顺着隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12个鲁国君主的序次进行记载，全书30卷，详细记叙了春秋时代各国的政治、外交、社会事件以及某些代表人物的活动。从文学角度来看，它有很高的艺术成就。创造了多样的精密的篇章结构和富有魅力的文学语言，生动描绘了一系列人物形象，尤其擅长以委曲尽致的笔调来写复杂的战争事件。如写齐鲁长勺之战、晋楚城濮之战，秦晋肴阝之战、晋楚必阝之战，均是情节紧张而极富戏剧性，成为后世叙事散文的典范。《战国策》亦称《国策》，传为战国时期各国史官或策士辑录。西汉时，经刘向整理，编为33篇。主要记叙了当时谋臣、策士游说各国或相互辩论时所提出的政治主张和斗争策略。其间有传记、故事、论辩、书信，反映了当时各国间尖锐而复杂的政治斗争，是先秦继《春秋》《左传》之后又一部著名历史散文。在艺术创作上，较之《左传》又有发展，常在复杂的政治事件中生动描绘人物言行，刻画出不少栩栩如生的人物形象和写出不少情节曲折的故事。如《冯谖客孟尝君》《荆轲入秦》《触詟说赵太后》、《苏秦始将连横》等均为脍炙为口的名篇。此书尤重语言艺术，大量运用了夸张、比喻。排比等艺术手法，并杂以寓言故事，呈现出一种“敷张扬厉”“辩丽恣肆”的鲜明特色。《国语》共21卷，据说为左丘明所作。这部书有重点地记叙了各国历史中若干事件。文字朴实平易，特点在长于记言，同时也善于描写人物神态。? 诸子散文可分为三个时期：一期是春秋末年和战国初年，主要作品中，《论语》是语录体，《老子》多用韵，它们都词约义丰，《墨子》开始向组织结构严密的论说文形式发展。二期是战国中叶，主要作品有《孟子》、《庄子》，它们的文辞比前一个时期繁富，说理也畅达。三期是战国末期，主要作品有《荀子》、《韩非子》等。诸子散文中有代表性的文章均逻辑谨严，分析深入、文辞绚丽，达到了很高成就。诸子散文中有些文字一是以表现人物性格、描写人物行为见长，使人读了如见其人的音容笑貌。《论语》《孟子》中这类文字较多，《墨子》里的《公输》也属这类。如《论语》里写孔子门徒子路，写出了他的直率、鲁莽、刚烈的性格；写颜渊写出了他沉默好学和安贫乐道。《论语》中形象性地句子也很多，如“岁寒然后知松柏之后雕也”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”等。二是多采用含义深刻的寓言故事形象地阐明理论。《庄子》在这方面的成就最为突出。《庄子》中有所谓“寓言”“重言”“卮言”。庄周认为世人都“沉浊”，不可以“庄语”，故以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之词”的“寓言”“重言”来表达他的思想。寓言包括一些神话式的幻想故事和通常说的寓言；重言是引证一些历史故事和古人的话；卮言是抽象的理论。《庄子》艺术上的成就首先在于它富有浪漫主义色彩和浓郁的诗意。如《逍遥游》开头写“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。”它一开头就说天地的广大，写鲲鹏的任意变化遨游。写出了一个十分开阔的意境。在艺术上，后世许多诗人和散文家都爱学习《庄子》的风格和技巧。它那些想象丰富的寓言和重言给后世文学家无穷启发。三是重在抽象分析。同时也富有文采，如《荀子》《韩非子》。《荀子》中的《劝学》《天论》《性恶》善以说理见长，议论风生，沉着浑厚；《韩非子》中的《五蠹》《孤愤》《说难》均风格峻峭犀利，论理精细周密。它们都给后世散文以重要影响。

登西台恸哭记文言文原文及翻译

古代散文名篇，一作《西台恸哭记》。南宋谢翱作。文天祥抗元失败被杀后八年(即元世祖至元二十七年)，谢翱与其友人登西台祭之，并作此文以记其事，“恸乎丞相(即文天祥)”、“恸乎宋之三百年”(元张丁《登西台恸哭记注》)。为避元统治者的文网，词语多隐蔽，但悲哀沉痛、泣血吞声之情，不能自掩。登西台恸哭记文言文原文及翻译是如何呢?本文是我整理的登西台恸哭记文言文原文及翻译资料，仅供参考。

登西台恸哭记文言文原文

登西台恸哭记

作者：谢翱

始，故人唐宰相鲁公开府南服，余以布衣从戎。明年，别公漳水湄。后明年，公以事过张睢阳庙及颜杲卿所尝往来处，悲歌慷慨，卒不负其言而从之游。今其诗具在，可考也。

余恨死无以藉手见公，而独记别时语，每一动念，即于梦中寻之。或山水池榭，云岚草木，与所别之处及其时适相类，则徘徊顾盼，悲不敢泣。又后三年，过姑苏。姑苏，公初开府旧治也，望夫差之台而始哭公焉。又后四年，而哭之于越台。又后五年及今，而哭于子陵之台。

先是一日，与友人甲、乙若丙约，越宿而集。午，雨未止，买榜江涘。登岸，谒子陵祠;憩祠旁僧舍，毁垣枯甃，如入墟墓。还，与榜人治祭具。须臾，雨止，登西台，设主于荒亭隅;再拜，跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。又念余弱冠时，往来必谒拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且老。江山人物，睠焉若失。复东望，泣拜不已。有云从南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意击石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何极?莫归来兮关塞黑。化为朱鸟兮有咮焉食?”歌阕，竹石俱碎，于是相向感唶。复登东台，抚苍石，还憩于榜中。榜人始惊余哭，云：“适有逻舟之过也，盍移诸?”遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。薄暮，雪作风凛，不可留，登岸宿乙家。夜复赋诗怀古。明日，益风雪，别甲于江，余与丙独归。行三十里，又越宿乃至。

其后，甲以书及别诗来，言：“是日风帆怒驶，逾久而后济;既济，疑有神阴相，以著兹游之伟。”余曰：“呜呼!阮步兵死，空山无哭声且千年矣!若神之助固不可知，然兹游亦良伟。其为文词因以达意，亦诚可悲已!”余尝欲仿太史公著《季汉月表》，如秦楚之际。今人不有知余心，后之人必有知余者。于此宜得书，故纪之，以附季汉事后。

时，先君登台后二十六年也。先君讳某字某，登台之岁在乙丑云。

——选自《晞发集》

〔宋〕谢翱

登西台恸哭记文言文翻译

早先我的老朋友唐宰相鲁郡公在南剑州地方设立办事机构，我以普通老百姓身份投军在他麾下。明年，在漳江边上与他分手。又过了一年，公因事路过张睢阳庙和颜杲卿驻军处常山一带，慷慨悲歌，后来终于没有辜负自己的诺言，追随诸先烈游于黄泉。如今他的遗诗都留在人间，可以为证。

我自恨自己一死之后只能空着两手与鲁郡公相见于地下，幸而还偏偏记得与他分别时的言语，每当想到这些情景时，就会在梦中重温一遍。有时遇到山水林池台榭及云霞草木，与我们分手时的情状恰巧想像时，就令我徘徊留连仔细察看，悲痛异常而不敢哭泣。又过了三年，我经过吴县——吴县是公早年办公的府治所在地，对着姑苏台第一次为鲁郡公痛哭。又四年之后，我再次在越王台哭他。又五年之后即今天，我在严子陵钓台又设祭大哭。

昨天，我与友人甲、乙及丙四人相约，第二天聚会。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船;然后上岸，瞻仰严子陵祠堂，又在祠堂旁边僧房内休息。但见坏墙枯井，好像进入坟墓当中。回到船中，与船夫一道置办了祭祀用具。过了一会，雨停下，我们登上西台，在荒亭角上安放了牌位，然后下拜，跪下行礼。祝诵完毕后，又大哭三声，然后再下拜，起立。这时我又想起自己年轻时，经过这里一定要来祠堂瞻拜。起初来的时候，是跟随先父一起来的。如今我也快要老了，面对山河大地，风云人物，依恋不舍，如有所失。于是又对着东方哭拜不止。这时，有云从南边飘来，阴湿郁结，云气罩住了林木，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，制作了楚歌来招他的魂，歌词是：“魂灵啊，你早上要飞往何方?晚上归来时，关塞一片昏黑。你化为朱鸟虽然有了嘴，却能吃到什么?”歌毕，竹如意与石块俱已碎裂了，于是大家就相对感叹。我们又登上东台，把青石抚摸一遍，然后回到船中休息。船夫方才因我痛哭过而感到惊奇，说：“刚才有巡逻船在此经过，我们何不移舟别处?”因此就摇船到河中心，设酒举杯相劝，各自作诗来寄托自己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留，就上岸住到乙家。夜里又写诗怀古。到了明天，风雪更大了，我就与甲在江边分手，仅与丙两人一同归去。走了三十里，又隔了一夜方始到家。

这以后，甲寄来书信与赋别的诗歌，信中说：“这天风急浪高，船夫拼命摇橹

，耽搁了很久才渡过河。过河之后，真疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“唉!自从阮籍死后，空山之中已有千余年没有哭声了。这事是否有神灵相助当然不能确知，但这次聚游确实是件壮举。我们仅能赋诗作文来表达情怀，实在是很可悲的。”我曾经想模仿司马迁作《秦楚之际月表》的体例作《季汉月表》。现在也许没有人能了解我的用心，但后代人一定会了解我的用心。这里我应当把此事记下来，所以写下这篇文章，将来把它附在记载季汉事迹之后。

今天是先父登严子陵钓台后的第二十六年。先父名某字某，他登台这年是乙丑年。

登西台恸哭记作者简介

谢翱(1249—1295)南宋爱国诗人，“福安三贤”之一。字皋羽，一字皋父，号宋累，又号晞发子，原籍长溪(今福建霞浦)人，徙建宁浦城(今属福建)。度宗咸淳间应进士举，不第。恭宗德佑二年文天祥开府延平，率乡兵数百人投之，任谘议参军。文天祥兵败，脱身避地浙东，往来于永嘉、括苍、鄞、越、婺、睦州等地，与方凤、吴思齐、邓牧等结月泉吟社。谢翱有《晞发集》、《西台恸哭记》，编有《天地间集》、《浦阳先民传》等。

登西台恸哭记鉴赏

这是一篇缅怀抗元英雄、高扬民族正气的记叙性散文。文章作于文天祥就义八年以后，由于作者情感的长期积淀，历久弥深;加之在元人的高压统治之下，有许多话不敢明言，内心极度压抑，一旦形诸文字，愈觉悲壮动人。

谢翱哭悼文天祥，有着深厚的情感基础。作者早年献身抗元斗争，投奔于文天祥麾下，与文天祥有着特殊关系——既是其亲属，又是其亲密战友。在与文天祥的交往中，他对文天祥的人格、气节，有着比一般爱国志士更深一层的理解，心灵上也有更多的默契，因此，对于文天祥的壮烈殉国，他有着痛彻肺腑的深刻感受。

在本文中，作者通过不同时间、不同地点的“三哭”，来展示这种情感基础：始哭于姑苏夫差之台，是因为文天祥曾在苏州开府执事，他的临难死节，也在始哭的这一年;继哭于会稽越王之台，因为当年文天祥奉命使元，经过越王台，曾为勾践兴越灭吴事迹而赋诗述志;又哭于子陵之台，表明对文天祥这位故人高风亮节的无比景仰之情。

作者通过祭奠文天祥，抒发了强烈的爱国民族感情，这是恸哭的主要情感内涵。在本文中，作者通过不同角度，来表明其爱国情怀：

一是在祭奠前回忆当年与文天祥壮烈话别，“或山水池榭，云岚草木，与所别之处，及其时适相类”，其中蕴蓄着斯人已逝，而己犹独存，江山虽在，而人事全非的感慨，故云“徘徊顾盼，悲不敢泣”，“今予且老，江山人物，眷焉若失”。

二是在祭奠中穿插了一段遇元军巡逻船的事件：“榜人始惊予哭，云：‘适有逻舟之过也，盍移诸?’遂移榜中流，举酒相属，各为诗以寄所思。”这用以暗示元统治者戒备森严，实行着恐怖统治，表示了对异族统治的强烈仇恨。

三是在祭奠后表示欲著《季汉月表》(实际指代《季宋月表》)，通过详细记述宋末史事，表达以宋为正统的不忘故朝之心，以及兴 汉灭夷、扶宋抗元之志。“今人不有知予心，后之人必有知予者”，就暗示了作者此举的深刻用意。

凡此种种，都有力表明：作者为文天祥恸哭，实是为抗元事业终遭失败而恸哭，为祖国河山陷于敌手而恸哭，为三百年宋朝一旦覆亡而恸哭。在民族生死存亡的关键时刻，民族英雄文天祥的高风亮节，爱国志士谢翱的沦亡之痛，具有巨大的激励力量。因为它代表着中华民族的浩然正气，是民族凝聚力的一种象征，是民族文化中的积极因素。它能激发起生活在异族统治下的人民不甘奴役、勇于抗争的民族精神，又能鼓舞从奴役下解放出来的人民，努力建设新生活，自立于世界民族之林。

文章的艺术特色：

一、细致真切的场景描写和心理描写

作者写登西台祭奠文天祥的经过，一一记明时间、地点，祭奠之处“毁垣枯wa，如人墟墓”，把读者带人一种特殊的环境中去;然后以庄重之笔记祭奠场景：“须臾雨止，登西台，设主于荒亭隅，再拜跪伏，祝毕，号而恸者三，复再拜，起。”着力于表现祭奠气氛的庄严肃穆。中间又有心理活动的描写：“念予弱冠时，往来必谒拜祠下，其始至也，侍先君焉。今予且老，江山人物，眷焉若失。”通过祭奠时作者的所念所思，将过去与现在相联系，将亡父与文天祥相联系，表达了物是人非的深沉感慨，体现出祭奠者感情的凝重深挚。

二、简略传神的细节描写和景物描写

如果说场景描写与心理描写是对祭奠活动的直接表现，那么细节描写和景物描写就是对祭奠活动的间接烘染。作者写祭奠时的两个动作细节，先是“乃以竹如意击石”，以助悲歌，再是“竹石俱碎”，呈现出祭奠人心中难抑的悲愤，虽是寥寥数笔，却极为传神。又写“有云从西南来，渰浥浡郁，气薄林木，若相助以悲者”，“薄暮，雪作风凛，不可留”，“明日，益风雪”，以风惨、云黯、雪凛的苍凉阴惨景色，多方面地反复渲染烘托祭奠时的悲剧气氛，与祭奠人内心的惨痛哀伤相得益彰。

三、言此意彼的影射笔法

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