宁治十妇人,莫治一小儿（宁治）

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本文目录一览：

• 1、古代男女授受不亲，那男大夫是如何给女子看病的？
• 2、中国古代有哪些女医官？
• 3、有一句关于司马懿的话，我只是听到过，希望懂的人可以根据拼音还原这句话
• 4、《小儿则总论》原文和翻译？

古代男女授受不亲，那男大夫是如何给女子看病的？

男女有别，男医生给女子诊脉时，要放条手帕防止直接接触，观察病情只能隔着帘子看，不能直接面对面看病。

古代对男女之别看得十分重要，但是当时的大夫又大多是男子，所以很多女的生病了都不能找大夫看，只能派人跟大夫说一下病情，让大夫根据口述的症状给病人开药方子抓药。所以在古代一直有“女病难医”，“宁治十男子，不治一女人” 的说法。特别是古代后宫的人生病了，男大夫碰都不能碰，就算病得再重，也不能随便请男大夫进宫去为宫里的女子看病。

古代看病，分“走出去”和“请进来”两种。“走出去”就是病人去大夫家里就诊，但女人生病了，更多的是“请进来”，就是把大夫请到家里来看，方便大夫的望、闻、问、切。即便在家里，女子也不能出来直接给大夫看病，要用东西档一下，来遵循当时“男女授受不亲”的宗旨。就算可以出来看大夫，由于男女有别，女子也要用纱巾或扇子把脸挡起来。

所以大多数的情况下，病人的家属会在病床前设纱帐，或者在闺房外挂帘子，让大夫透过纱帐来观察女病人的气色、舌象等，完成“望诊”。到诊脉的时候，女子直接被摸就算失真，所以会用手绢挡一下再号脉。到后面出现悬丝诊脉后，就是把丝线绑在手上来号脉，直接防止了直接接触。

古代的男女授受不亲意识非常强烈，所以女子得病非常难治，朱元璋时期，嫔妃以下级别的生病了都看不了大夫，所以古人的寿命不是很长，大多女子都体弱多病。

中国古代有哪些女医官？

曾懿

曾懿，又叫伯渊，是四川华阳人。她生於清朝道光十七年，相称於公元 1837 年。当时正处在平易近族危急空前主要，而变革的呼声日益飞腾的期间。在这样的环境中，曾懿接管了进化论和改善主义思惟。她以为国家要闹热的话，必需家庭 " 保康强 " ，国家 " 强种族 " ，而行医正合此道。以是曾懿在医人医国的思惟引导下，穷究医理，著书立说，对中国医药奇迹作出了贡献。

曾懿的思惟和学识主要反映在她的著作《古欢室丛书》中。这部丛书由《女学篇》、《医学篇》、《诗词篇》三个首要部分组成。而评论争吵医学的主若是《医学篇》这本书。该誊写成於光绪三十二年，相称於公元 1906 年。当时曾懿已经 54 岁了。《医学篇》一共有两册，是木刻本。上册共 4 卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风，伤寒病论等，第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法。下册也有 4 卷。第一卷为杂病，第二卷为妇科，第三卷为小儿科，第四卷为外科。

曾懿曾得过四次温病，全赖有名温病医家吴鞠通的理论引导方转危为安。是以，她很是崇拜吴鞠通的《温病条辨》。在她自己的著作中很多处所都授与吴鞠通的学说和医方。经由 39 年的吃苦研讨，曾懿对伤寒和温病的病证及其治法有了很是深刻的领会，以是选了些英华写了下来，这就成了《医学篇》的首要内容。

曾懿每每自己配制方药，用药猴岛很是精当，配合很是奇妙，有的照样亲自经验过。比如她 32 岁时，曾得了阴症喉痹，猴岛很是伤害，她将上桂心、炮姜、甘草各 1 ． 5 克，放入茶碗中，用开水突入，又将有药的茶碗隔水蒸後，将茶碗中的药含上一口，逐渐嚥下，总算脱离了伤害。之後她就用这个方子治好了不少病人。

曾懿十分重视民间经验。她在院北某地听到一个士兵说，以前他从军到一个地方，得了噎病，能饮不能食，一点办法也没有。过了数日，他到一个集市游荡，走得口渴，又没有茶水可买。只见一个小贩，用一大锅煮鸡十几只现卖、这个士兵实在口渴得厉害，就与小贩协商，买了点锅中鸡汁饮以解渴。不料这鸡汁又浓又鲜，食下即到了下焦，不像从前饮水进食，往往阻於上焦而不入。於是，此兵就连买几大碗鸡汁饮服。以後他常用鸡汤煮粥作为主要饮食，胃膈渐开，毛病也慢慢好了。言者无心，闻者有意。曾懿听了以後，用心记住，以後凡遇到这类噎膈症，她就用浓鸡汁，略加姜汁治之，都获得了很好的效果。

曾懿生活在晚清，时西风东渐，不少守旧者对西方医学知识尚不认识，一味反对。然曾懿却能广收博采，加以利用。她常告诉病人要「节劳以保脑力」，「时吸新鲜空气以保肺」，还要加强「运动使血烙（脉）流通」等，尤其是对妇女，她认为「昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷於外，非但中怀郁结不舒，即空气亦不流通，多病之由，职是故也」。可见，曾懿的思想是较为进步的。

有一句关于司马懿的话，我只是听到过，希望懂的人可以根据拼音还原这句话

原话是“宁治一服,不治一死”。我百度查了一下，有个司马懿语录，里面有这句话。但究竟是谁说的已经无法考证了。

望采纳，谢谢。

《小儿则总论》原文和翻译？

《小儿则总论》

原文:

小儿之病, 古人谓之哑科, 以其言语不能通, 病情不易测。 故曰: 宁治十男子, 莫治一妇人; 宁治十妇人, 莫治一小儿。 此甚言小儿之难也。 然以余较之, 则三者之中, 又为小儿为最易。 可以见之? 盖小儿之病, 非外感风寒, 则内伤饮食, 以至惊风吐泻, 及寒热疳痫之类, 不过数种, 且其脏气清灵, 随拨随应, 但能确得其本而撮取之, 则一药可愈, 非若男妇损伤, 积痼痴顽者之比, 余故谓其易也。第人谓其难, 谓其难辨也; 余谓其易, 谓其易治也, 设或辨之不真, 则诚然难矣。然辨之之法, 亦不过辨其表里, 寒热, 虚实, 六者洞然, 又何难治之有? 故凡外感者, 必有表证而无里证, 如发热, 头痛, 拘急, 无汗, 或因风搐搦之类是也; 内伤者, 止有里证而无表证, 如吐泻, 腹痛, 胀满, 惊疳, 积聚之类是也; 热者必有热证, 如热渴, 躁烦, 秘结, 痈疡之类是也; 寒者必有寒证, 如清冷吐泻, 无热无烦, 恶心喜热者是也, 凡此四者, 即表里寒热之证, 极易辨也。 然于四者之中, 尤惟虚实二字最为紧要, 盖有形色之虚实, 有声音之虚实, 有脉息之虚实, 如体质强盛与柔弱者有异也, 形色红赤与青白者有异也, 声音雄壮与短怯者有异也, 脉息滑实与虚细者有异也, 故必内察其脉候, 外观其形气, 中审其病情, 参此数者而精察之, 又何虚实之难辨哉。 必其果有实邪, 果有火证, 则不得不为治标, 然治标之法, 宜精简轻锐, 适当其可, 及病则已, 毫毋犯其正气, 斯为高手。 但见虚象, 便不可妄行攻击, 任意消耗。 若见之不真, 不可谓姑去其邪, 谅亦无害, 不知小儿以柔嫩之体, 气血未坚, 脏腑甚脆, 略受伤残, 萎谢极易, 一剂之谬尚不能堪, 而况其甚乎。 矧以方生之气, 不思培植而但知剥削, 近则为目下之害, 远则遗终身之羸, 良可叹也。 凡此者, 实求本之道, 诚幼科最要之肯綮, 虽言之若无奇异, 而何知者之茫然也。故余于篇端, 首以为言, 然非有察察之见者, 固不足以语此, 此其所以不易也。

阴阳应象大论曰: 善诊者, 察色按脉, 先别阴阳。 审清浊而知部分, 视喘息, 听声音而知所苦, 观权衡规矩而知病所主。 按此论虽通言诊法之要, 然尤於小儿为最切也。

译文:

小儿的病，古人称之为“哑科”，因为小儿语言表达能力不够，病情不容易判断。所以说：宁愿治十个男人，不要治一个妇人；宁愿治十个妇人，不要治一个小儿。这是极端的形容小孩（的病）的难治。但是按我比较，则这三种人中，却是小儿为最容易（治）。什么事情可以说明小儿最容易治呢？基本上小儿的病，不是外感风寒，就是内伤饮食，或者惊风吐泻，以及寒热疳痫之类，不过几种病，而且小儿的脏气清灵，用药的时候调

用起来反应快，只要能确实找到其患病的根本而去治疗，将会一药就治愈，不是男人和妇人损伤、积痼痴顽的身体可以比的，所以我说小儿的病好治。 人家说的“难”，是指给患儿治疗的难以判断，我说的“容易”，是指小孩的病容易治。如果不能确切的判断病况，那当然很难治。但是辨别患儿病况的办法，也不过是分辨他的“表里，寒热，虚实”，如果这六者都很清楚了，又怎么会难治呢？凡是外感这一类的病，不然有表证而没有里证，比如“发热' 头痛' 拘急' 无汗' 或因风搐搦”这一类就是； 内伤这一类的病， 只有里证而没有表证，比如“吐泻' 腹痛' 胀满' 惊疳' 积聚”这一类就是了；热病必然有热证，比如“热渴' 躁烦' 秘结' 痈疡”这一类就是；而寒病必然有寒证，比如“清冷吐泻' 无热无烦' 恶心喜热”这一类就是。'凡是符合这四类症状的，就分别是表里寒热的病，很容易判断的。 但是在这四类病的治疗中，又尤其是对患者的“虚实”二字的判断最重要，判断的对象基本上有形色之虚实' 有声音之虚实' 有脉息之虚实，比如体质强盛与柔弱者是不一样的， 形色红赤与青白者是不一样的，声音雄壮与短怯者是不一样的，脉息滑实与虚细者是不一样的。 所以必须对内观察患儿的脉候，对外观察患儿的气色，同时审度患儿的病情，根据这几个方面仔细的观察，虚实又怎么会难以辨认呢。 对患儿的治疗，必须要患儿确实有实邪，确实有火证，才不得不为患儿医治表面症状，而且只治理表面症状的方法，最好精简轻锐，适当就行，治病就可以，毫不侵犯患儿本身的正气，这才是高手。只要看到有“虚”的症状，就不能随便为了治标而攻击，任意消耗已经很虚的患儿（的“正气”）。 如果医生不能确切的判断的话，不能说姑且除去患儿的邪气，估计也没有什么害处。而不知道小孩的身体柔嫩，气血没有坚固，脏腑很脆弱，稍微收到伤害，很容易萎谢，一剂药用错都不能承受，何况这样比这更严重。何况以患儿的方正之气，医者不想著好好培植却只知道利用剥削，短期的会称为眼下的伤害，长期的则会留下终身的虚弱，这样是很值得叹息的。这样的医者很多啊。其实求本之道，是儿科最重要的关键所在，虽然说起来好像没有什么特别的，但是这些是想知道的人的茫然的地方啊。所以我在篇端，最先写这些。但是如果不是能详细仔细的察看的医者，也不能仅仅说这些就行了。这是医者不容易的地方。 阴阳应象大论上说：善诊的人，在察色按脉之前，先辨别阴阳。审视清浊就知道一部分了，看喘息，听声音就知道患者所痛苦的地方，观察

权衡规矩就知道病的主因了。

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