休姆斯（休姆）

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本文目录一览：

• 1、1986年，美国华盛顿曾进行了一场瑜珈修行者飞行大赛，这次竞赛是面对公众进行的。
• 2、休谟介绍？
• 3、在苏菲的世界中艾伯特提到的休姆是谁？
• 4、英国作家休姆的简介
• 5、休谟的四个哲学思想
• 6、急求休姆所作的《落日》背景资料

1986年，美国华盛顿曾进行了一场瑜珈修行者飞行大赛，这次竞赛是面对公众进行的。

有人说悬浮飞行的人，都是骗的吗？有人说是他用拐杖把自己顶起来的，是骗人的，真的是这样吗？你单手把自己顶起来给我看看？而且并不是所有的悬浮瑜珈者都是用拐杖的。

在众多人体飘浮的个案中，绝大部份的成功者，都是对宗教抱有热诚、信奉神秘主义或心灵主义。

休姆--英国灵媒（心灵主义者），多次展示空中飘浮的技能，同时亦能作出预言。

圣约瑟--意大利基督教教徒，性格极为激动，每遇上宗教性极度亢奋的时候，便会突然飘到空中。

艾薇拉--西班牙圣女，不能自控地在空中飘浮，同时亦获得预感力。

神秘男子--西藏秘法修练者，在西藏地区研究西藏秘术的法国探险家尼鲁夫人，曾在西藏遇上拥有飘浮能力的神秘裸男。他为了避免飘到半空中，身上都绑着沉重的枷锁。

沙巴亚·普拉巴--印度瑜珈修行僧，1936年6月6日，Illustrated London News 刊载了普拉巴表演人体飘浮时的照片。

有关人体飘浮的记录中，最闻名的可算是休姆。他拥有40 年公开表演“人体飘浮”的记录，而飘浮得最高的一次，竟然可以离地24 米。这种异能，为他赢得“最伟大的超人”的美誉。

体飘浮术确实存在？

如果人体飘浮术确实存在，物理学原理就彻底被推翻了。当然如今的科学水平尚不能解释自然界中的所有特异现象。特别是瑜珈术的超越冥想功，更难用科学的道理去解释。正如许多不可思议的现象一样，“人体飘浮”至今尚未找到合理的解释。有人认为，人体飘浮者其实是借助外力或小道具，进行飘浮；又或是运用小法术，令观众产生幻觉。

关于人体在空中飘浮，英国的卡莱曼思教授和印度的几位科学家发现：在印度的古书——《佛经》上早有记载：早在2千年前，佛教的高僧们就能毫不费力地飞向天空，他们将空中所看到的景色，绘成巨画。印度考古学家们曾发现一幅巨大的石雕，它绘制的是印度2千年前恒河流域的曼达尔平原景色，完全是以高空鸟瞰角度绘制的。当时没有直升飞机，人们怎样从高空来绘制的呢？科学家们一直把印度古《佛经》中的记载当做神话，如今他们亲眼目睹了人体飘浮升空，不能不承认记载是事实。

休谟介绍？

休谟（1711～1776.8.25）

Hume，David

18世纪英国哲学家，历史学家，经济学家。

生平和著作 1711年5月7日生于苏格兰爱丁堡，卒于1776年8月25日。11岁进爱丁堡大学。1729年起专攻哲学。1732年刚满21岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》，1734年去法国自修 ，继续哲学著述。1748年出使维也纳和都灵。1749年回家乡，潜心著述。1751年移居爱丁堡市。1763年任驻法使馆秘书；1765年升任使馆代办。1767～1768年任副国务大臣。1769年8月退休返爱丁堡。

休谟的主要著作有《人性论》 、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵至1688年革命的英国史》（6卷）等。

哲学思想 休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。这时，英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分，它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治，与此同时，迅速成长壮大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有利于本阶级的调整，并继续反对封建复辟势力。这时，资产阶级的进步性和保守性交织在一起。作为这个阶级思想的代表人物的休谟，贯彻经验论观点，提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系。

休谟在概述自己的哲学体系时指出，全部哲学可以区分为自然哲学和精神哲学两大部分，而科学的哲学研究法是实验和观察的方法。自从F.培根以来，哲学家和自然科学家已经运用这种方法建立起自然哲学的体系。但是，在精神哲学方面，仍然没有建立起一个新的体系。休谟给自己提出任务：应用实验推理的方法，直接剖析人性本身，以便建立一个精神哲学的体系。而作为这个体系的基础的“人性”本身，他认为主要由两个部分构成，即理智和情感。他对“理智”的研究是关于认识论问题的论述，对“情感”的研究是关于社会伦理和政治问题的考察，对宗教问题的探讨同理智原理和情感原理都有联系。休谟的精神哲学体系，大致包括认识论学说、社会伦理、政治学说以及宗教哲学学说等几个部分。

在哲学上，他首倡近代不可知论，对感觉之外的任何存在持怀疑态度，对外部世界的客观规律性和因果必然性持否定态度。他认为，感性知觉是认识的唯一对象，知觉分印象和观念两类，但认为人们不可能超出知觉去解决知觉的来源问题。否认因果联系的客观性，认为因果联系只是由于印象出现先后而形成的一种观念。在伦理观上，主张功利主义，认为快乐和利益是一致的。他还用其经验论、怀疑论和功利主义伦理学论述了有关上帝观念和宗教问题。

其他思想 在经济学方面，他是18世纪货币数量论的代表，是反对重商主义的。他关于国际贸易的学说对英国古典政治经济学有很大的影响。他的社会历史观点以人性论为基础，把对财富、享乐和权力的追求看作是人的本性，认为无论何时何地，人性是一致的和不变的；历史的作用就在于发现有关人性的普遍原理，提供经验教训。所著《自凯撒入侵至1688年革命的英国史》是一部政治史，但此书在附录和一些章节中对各历史时期的生活方式、道德风尚和精神文化作了分门别类的记述。他是把历史研究范围扩大到社会和文明方面的近代西方史学家之一。休谟政治思想保守，反对英国资产阶级革命，同情查理一世。在书中，他还严厉抨击长期议会和O.克伦威尔，歌颂“光荣革命”，说它开辟了英国宪法的新纪元，使英国人得以享受人类前所未有的最完备的自由制度。

历史地位和影响 休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。休谟和I.康德一样，在哲学的发展上起过很重要的作用。休谟的怀疑论为19世纪英国非宗教的哲学思想提供了理论。休谟的不可知论观点为实证主义者、马赫主义者和新实证主义者所继承，对现代西方资产阶级哲学产生了广泛的影响。

在苏菲的世界中艾伯特提到的休姆是谁？

《苏菲的世界》是挪威作家乔斯坦·贾德创作的一本关于西方哲学史的长篇小说，它以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。《苏菲的世界》被誉为20世纪百部经典著作之一

英国作家休姆的简介

休姆 Hume, David (1711.5.7,苏格兰 爱丁堡～1776.8.25,爱丁堡) 亦译休谟。 18世纪苏格兰经验主义哲学家、历史学家、经济学家和作家。他把哲学设想为一门关于人性的归纳的和实验的科学。以英格兰物理学家牛顿爵士的科学方法为典范，并以英格兰哲学家洛克的认识论为基础，试图描绘心灵是如何获得知识的，并得出结论∶不可能有关于实在的理论，也不存在关于超越经验之外的任何事物的知识。

休谟的四个哲学思想

休谟的哲学思想主要体现在以下几个方面：

第一、经验论基本原。也就是说一切存在的有意义的观念其思想来源就是其相应的印象，对于印象和观念他也给出了相应的解释。“印象”就是我们身边发生的各种内外感觉，包括我们所听见的，看见的，喜欢的，讨厌的等等。印象则分为两种，一种是感觉印象，就是我们在不知道的情况下心中的最直观的的反应;另一种是反省印象，这是说他们的产生是在我们脑中对相应的观念的产生之前产生，出现在感觉印象之后，却来源于感觉印象、

第二、温和的怀疑论。对于感觉的来源问题，休谟是持怀疑态度的，在他看来我们自身所具备的的感觉，其来源是不可知的。在他看来，只有不断地追寻感觉的来源，就可以合理地解释感觉经验，并且在他看来，感觉来源自己是可以解释的。

第三、不可知论。休谟哲学思想中的不可知论主要分为两个方面，分别是物质对象同上帝是不是真的存在是不可知的和经验因果关系是否存在。

第四、因果学说。在研究了经验和因果关系之后，休谟提出推论得出了其相应的来源，在他看来，这就是人的习惯和经验，当然他也将其运用在了自我的哲学思想中

急求休姆所作的《落日》背景资料

托马斯•厄内斯特• 休姆（Thomas Ernest Humle, 1883-1917），也写作T·E·休姆，或托·厄·休姆，英国诗人、文学理论家和哲学家。英美现代主义诗歌形成期的关键人物。

他最早组织了现代诗歌俱乐部率先对英语诗歌现代化问题进行了探索，而且他的预言“一个干练、坚实的古典主义诗歌时代即将来临”（I prophesy that a period of dry, hard, classical verse is coming.）为世纪初英美诗歌发展指明了方向，成为一代新诗人向传统诗歌发起攻击的响亮号角。他的许多诗学主张对英美现代主义诗歌运动产生了重要影响。

他的诗歌不多，但却是英语新诗运动初期的优秀篇章，为后来者树立了典范。2006年版的《牛津文学百科全书》指出：“休姆是英国现代主义文学的最重要的知识分子之一，他是一位十分关键的现代欧洲艺术、政治、哲学、文学和历史思想的引导者和阐释者”，他的思想“促进了20世纪文学方向的形成，特别是促进了E.庞德的现代诗歌和T.S.艾略特的创作”（Kastan83）。

概言之，休姆是英美现代主义诗歌形成期的关键人物，他在这场文学运动的发轫期发挥了不可忽视的作用。

休姆1883年9月出生于英国斯坦福郡东北的葛拉顿府。他青年时期曾涉猎过物理、数学等多个学科，但用心却一直在文学和哲学。1908年前后，休姆开始形成自己的文学主张，并聚集了一批文学青年，组成了一个小型的文学团体，即“诗人俱乐部”。青年诗人如F. M.福特， R.阿尔丁顿， W.路易斯， S.斯本德，M.默里等都是这个团体的成员。在这里，休姆朗读他的诗歌，较为系统地阐述他的诗歌主张，提出其关于诗歌“意象”的理论。他在1907年左右写成的《语言与风格札记》也在聚会上宣讲，而“这些札记读起来像现代诗歌的宣言”（Kastan 84）。 这个“诗人俱乐部”的成员后来大都成为了现代主义诗歌的先锋。

休姆组织“诗人俱乐部”，主要出于对当时英国诗歌现状不满。世纪之交，英国诗歌遭遇空前危机。所谓的诗人们乐于笔墨游戏，故作感伤；批评家也附庸风雅，毫无作为。F.R. 里维斯在《英语诗歌的新方向》中指出：“我们认识到，十九世纪的诗歌，具有鲜明的创作梦幻世界的特点。当然，不是所有的诗歌，或者所有的诗人，但是梦幻确是其主流特征”（Leavis 14）。所谓“梦幻”(dream) ，就是飘忽、空洞，没有真实感情。在这种历史转折关头，“需要这么一个旁观者，由他在山重水复中找到一条出路，此人就是T.E.休姆”（琼斯 4）。因此，应该说，休姆组织“诗人俱乐部”，探索英国诗歌出路，是一种历史的承担。

1909年1月，休姆“俱乐部”的成员把他们写的诗歌结集出版，名为《给圣诞节MDCCCVIII》。这可以看作是英美现代主义诗歌最早的作品集。他们还在A.R.奥勒奇主持的《新时期》上发表作品。起初，诗人F.S.弗林特对他们提出尖锐批评，经过相当激烈的辩论后，双方都更加明确英语现代诗歌发展的方向，而且休姆和弗林特还结下了深厚友谊。两人又成立了一个新的诗歌团体（一直没有命名），人员包括J.坎贝尔、F.法尔、E.斯托勒、F.汤克里特等。弗林特指出：“使得这个团体真正凝聚的核心是大家对当时发表的诗歌（现在仍在发表，唉！）不满。我们经常提出用其他诗来替代……所有这一切，休姆是为首的（ringleader）。他坚持诗要绝对精确地呈现，不要冗词赘语——我们就我们称之为意象的东西进行了许多讨论，并实际创作了许多诗歌”。

关于休姆和休姆斯的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。