双色球牛彩网专家最准历史今日（历史今日）

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本文目录一览：

• 1、历史的的历史
• 2、《重说中国近代史》的可贵之处在哪里，你知道吗？
• 3、古为今天，洋为中用户什么意思。
• 4、从历史到今天，湖南省和广东省有过地震和其它的天灾吗？

历史的的历史

日本战败之后，美国随即以联合国的名义占领日本。其于日本以"根绝日本的战争能力与军国主义"、"通过民主化使日本成为世界国家中的一员"为标的，采取一系列措施，推行所谓"战后日本民主改革"，诸如抢占占领者主导地位，进行"间接统治"、推动"民主化"，颁布新宪等等。美国的占领政策固然在某种层面上具有时代意义，然而其对日本固有的深具封建色彩的社会基盘没有，也无法作根本的触动，紧接"冷战"的需要，又对日本旧政治、文化形态采取容留与温存的态度。这就使占领的最后结果并未达至"根绝军国主义"的目的，而留下无尽的历史隐患。

一、抢占主导与"间接统治"

美国进入日本，首着先鞭的是设置占领机构。日本战败后即建立了由美、英、苏、中、法、加拿大、澳大利亚、新西兰、印度、荷兰、菲律宾等11个国家组成的"远东委员会"（F Eeastern Commission）。①另外还在日本设立"对日理事会"作为总司令部的咨询机构。②然而这些组织仅具原则上的象征意义，美国凭藉占领日本时的"特殊作为"，没有在独占日本的问题上作丝毫的让步。此后的日子里，由美国独家支配的"联合国军总司令部（GHQ）"③操作了日本的一切战后重建事务。④对日管理的目的纵有无数，而为其要者则为：其一、根绝日本的战争能力与军国主义。其二、通过民主化使日本成为世界国家中的一员。如坂本太郎所说，上述目的，日本"在短时间里就取得了出色的成效"。⑤为了实现"改造"日本的目标，"公职驱逐"与旧政体解散的工作随即在日本展开。1945年9月，日本军队与其所属机关被"一卒不留"地遣散，同月将东条英机作为一级战犯逮捕，并处以绞刑。1946年1月4日，GHQ发出解散右翼团体及裁撤军国主义头目公职的指令，⑥规定所有战争的"协助者"，一概从政界、经济界、言论界的岗位上离开，结果约12万名旧政府公务员遭到"放逐"（解职）的命运。

美国在日本实行的不是亲握权柄的直接式统治，而采用以日治日的"间接统治"。这种方式最初体现在对天皇的处置上，美国一部分人主张"天皇问罪"的严峻态度，也许受到《菊花与刀》作者等一类学者、政客的影响，考虑到天皇在日本民众心目中的地位，决定保持天皇制度，用其"日本精神象征"的作用，协助战后日本的管理。⑦

在美国人看来，一方面对日本的"管理"实为占领，然而占领者的色彩却要尽量淡化。美国人历来崇尚"实用主义"，有用即真理。利弊权衡的结果，他们认为相对于直接"管理"，由日本人"自管"，要减少许多麻烦。其一可以消弭日本人的抵制心理；其次也可以让原本技术娴熟、性格驯顺的日本官吏经过改造后为己所用。许多旧政府的公务员由此重新回到政府岗位上来。⑧他们如同旧机器上的零件，拆卸--是因为曾经为旧机器服务。起用--则因为旧机器已经过整顿与改装。

二、美国"民主"与出人意料的英国式"新宪法"

美国的占领政策是在麦克阿瑟的领导下推行的。"麦克阿瑟是一位极富有魅力的领导人，他只接受华盛顿的一般性指导"，"他那种救世主般的思想和言辞感染了正在绝望中寻求鼓舞人心的指南的日本人"。麦克阿瑟有志于将日本改造成符合西方价值的自由与民主的"亚洲瑞土"。⑨占领之初，和平主义与民主主义的浪潮在日本卷扬开来。

1945年10月4日GHQ发出"民权自由指令"，11日又有五大改革指令（男女同权与妇女解放、对劳动者团结与组织的支持、教育的自由化、废除专制与国民解放、经济的民主化），宣布"特高警察"与"治安维持法律"的废止。45年11月2日对15个财阀集团实行资产冻结，此后又发出解体的指令与天皇财产冻结的指令。12月9日发出土地改革指令。⑩

美国人认为，只有对日本进行民主改造，才能使这个岛屿国家脱离原来的立国路线，回到国际社会中来。为了这个目标，占领者取消了所有极端国家主义团体，废除所有镇压性法律，释放政治犯，其中也包括共产党。禁止一切旧的陆海军官、政府、企业以及教育界的头目担任任何重要职务。11

1945年12月15日，占领军指令神道与国家的完全分离，禁止天皇的神格化。新宪法用法律形式，规定天皇不是神，没有实际的权利，只是国家统一的象征。12月31日，禁止使用有关历史、地理与修身的教科书。新宪法"赋予国会最高权力，消除所有权利竞争的根源，或者使其明确的隶属于国会"，规定众议院选举首相，内阁对国会负责，选举产生的参议院取代贵族院。12

在此同时，美国决定在日本颁布一部新宪法，以适应"新日本"的需要。由于这时的日本政府混乱不堪没有办法承接这项任务，麦克阿瑟命令自己的参谋班子起草新宪法，经过细微的修正，以1889年宪法修正案的名义公布，并于1947年5月3日生效。意味深长的是，这个宪法并非一遵美国自由体制的克隆物，而以英国议会政治作其蓝本。据说由此这部"新宪法就与日本人的政治经历相适应，得到绝大部分人的热烈欢迎"。

三、政党的活跃与左派的崛起

1945年10月至11月之间，日本进步党、日本自由党（旧政友会鸠山派）、日本社会党（旧无产政党诸派的统一党）、协同党等政党结成，除此外无数的小政党也在这个时候纷纷建立。45年以后，战前的社会运动的组织者再次活跃起来，他们大都得到青年阶层的拥护，积极开展起民主化斗争。14cXA#=o1UD g} $PM9Q^mSD

《重说中国近代史》的可贵之处在哪里，你知道吗？

   历史对于我们这代人来说，也许只剩下些历史课上的只言片语，还有就是教科书上的陈述，而且已经是那样的模糊。可是无论是整体还是个人，对于历史的记忆都是不可或缺的。有个很有趣的比喻：一天早上你起来突然失忆了，忘记自己是谁了，想想看你今后该怎么生活？你谁都不认识，这意味这忘掉了自己的历史。历史就是民族的记忆。如果不想让自己处于失忆的状态，重读历史对每个人来说都是必要的！

 花了十天时间，断断续续读完人民大学张鸣教授的《重说中国近代史》，在这二十三万余字间，原先的模糊不堪的近代史框架，就如由200万像素提升到500万像素，虽未尽极致，但已是有长足的跃进。

一、是在立场方面超过前人

   本书是为写历史而写历史，几乎不掺杂作者个人任何政治立场、情绪，完全是中立的。这显得非常难能可贵。以往看过不少当代作者的历史书，不是充当现政权的喉舌，就是极力反对现政权。鲜明的政治倾向不可能写出信史。我不是说张教授写的一切都是符合客观历史的，因为即使是今天发生的事，不同人还有不同解读。如果说张教授有什么立场的话，他完全是站在一个历史研究者的立场客观公证地分析历史事实的。

二、是对历史事件的评价上不提供标准答案，鼓励读者独立思考

 例如太平天国起义，作者客观地分析了该起义的的来龙去脉，一方面论述了这次起义的某种必然性，但并没有给与过多的正面评价。即使从革命的观点来看，作者并不认为太平天国运动有什么革命性，相反是封建王权思想的延续，甚至变本加厉。

三、是对中国传统社会惯性正当性的某种同情

  按照马克思主义的观点，中国社会必然沿着原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会向前发展。我认为，中国社会与西方社会相比，有自己的独特性，按照官方说法有自己的特色。我认为不能简单的以阶级来划分，中国社会可以分为部落社会（夏商及以前）、封建社会（西周至秦朝以前）、传统社会（秦朝到民国以前）、近现代社会（民国至今）。这里值得说的是，中国的封建社会指的是"分封建制"的社会，而中国传统社会主要是在皇帝家天下下的郡县制。回到张教授这里来。张教授认为，中国2000余年的传统社会之所以延续下来，定有其合理性，完全地否定传统不利于社会的安定和人心的安顿。例如，在中国社会的转型中，张教授是同情君主立宪制的。这既满足了民众对皇帝的需求，同时顺应了时代，不会引起社会的巨大裂变。当然同情归同情，由于中国当时革命派掌握了较大话语权，整个社会有一种革命的戾气，想不革命都不行。

四、是对历史人物进行了客观地评价

  张教授从根本上抛弃了阶级的观点，他总是站在当时的历史情境下臧否人物。例如林则徐这个中国近代史首先要提到的历史人物，传统上对他的评价过高，认为他是睁眼看世界的第一人，虎门销烟大快人心。但是作者认为林则徐仍是一个中国传统官僚，虽然睁开了眼，但对西方社会的了解很少，甚至出现了许多笑话。再比如孙中山，虽然他屡败屡战的决心很大，但是他与日本、苏俄、会党之间的暧昧关系以及个人崇拜的主张使其形象受损。还比如北洋军阀，张教授认为并不是所有北洋军阀都是坏人，他们有的在下台后房无一间，身无分文可以看出并不是毫无理想的酒囊饭袋。等等。

  今天我们应该怎样看这段历史，冷静的审视过去，然后去期待未来，尽早学得聪明些，不要总在一个坑里反复折腾，应该吸取教训，避免过去的悲剧，也许只有在心理上走出我们的中世纪，才有未来的前途，过去的辉煌历史才有价值。

 读这本书，会给我们的思想敲了警钟，它告诉我们：要思考问题！就像当我们生活在一片固有的世界中，突然有人打破你几十年来的思维模式，颠覆你几十年来的文化结构，告知你一直都是愚昧者，被操控者，也许，你会沮丧，你会落寞，同时，你应感到庆幸，因为你已经清醒，有着自己的选择，有着自己的权利去从头开始，即使如此的艰辛，至少你的心境明朗！天是蓝的，大地焕然，可以放飞……

古为今天，洋为中用户什么意思。

应该是“古为今用，洋为中用”

[词 目] 古为今用

[释 义] 弘扬古代的精粹，这个时代的精辟，为今天所用.

[出 处] 毛泽东《书信选集·致陆定一》：“古为今用，洋为中用。”

[示 例] 他也竭力主张中国五千年封建文化的精华应当继承而发展，而使～。 ★茅盾《向鲁迅学习》

[用 法] 作定语；指继承文化遗产

五十年代，毛泽东提出研究历史应该“古为今用”，这与历史上不少君王主张修史治史都应当着重“古为今为”如出一辙。当然，历史的本来面目一经“古为今用”便被篡改得面目全非。我们读当代编撰的史书，只能窥得历史的一丝缕音迹。每个朝代的史学家都在极力用历史的“今用”效果来换取当权者的欣赏。这样，真史、信史自修史、治史始便已变作伪史、盅史。尤是在中国，历史为王朝统治的政治服务早已成惯例。所以，当我们今天仍然面对历史的“古为今用”时，不免林生出许多的疑略：它是取古史为借鉴，不重蹈覆辙，还是纯粹地为当时政治统治服务为要旨。

在50年代的中国，以致后来的60年代和70年代及80年代前期，我们的史学研究在本质上是为阶级斗争服务的。陈虎在《20年史学的反思及其发展前瞻》一文中指出：“学者们认为，在建国以后的史学研究中，主观歪曲的甚多，对历史客观真实的研究较少。”由“以论带史”即根据规定的观点去进行历史材料的取舍、剪裁，用以印证在本本上早已定性的结论，进而发展成为“以论带史”，即按照现实和政策的需要任意编纂史实，最终将中国数千年丰润广阔的社会发展史，仅仅描绘成“农民革命战争------建立封建王朝------让步-------农民革命战争失败------再进行农民革命战争”这一简单的循环模式。史学研究完全变成了现实政治的工具。陈虎所述及的，亦为毛泽东所提倡的“古为今用”的实质。抹煞、颠倒、任意裁剪历史史实，是当下史学家最无能的技艺。以范文斓为例言，他一直号称自己修史、治史坚持求真、求信，但他却并未曾在对待历史上求真求信。

关于“古为今用”，范文斓也曾作过发挥：“我们中国的史学历来就有‘古为今用’的传统。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。这不是‘古为今用’的榜样吗？司马迁作《史记》，也是为了把历史作为今日以至后世的借鉴。司马光的《资治通鉴》，目的就更明确。我们今天的学历史、写历史，也不能‘没有目的’，我们的目的就是为了中华人民共和国的长治久安。”如果说，“古为今用”就一般的以史为鉴来理解，还可能说得通。但后来我国史学界越来越充斥“历史要为无产阶级政治服务”，亦即要按照某种特定的政治需要来修史、治史。这样，“古为今用”已失去其内在意义，历史也成了任统治阶级随心所欲打扮的老姑娘，没有新意。真史、信史也就成为国家一级保密的东西了，不允许一般公民知悉。

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洋为中用

解释：批判地吸收外国文化中一切有益的东西，为我所用。

出处：毛泽东《对中央音乐学院的意见的批示》：“古为今用，洋为中用。”

示例：～和古为今用要有机地结合。

从历史到今天，湖南省和广东省有过地震和其它的天灾吗？

从历史到今天，湖南省从新近长沙发现的古地震遗迹分析，湖南曾有过至少2次强度在7级以上的地震活动，历史上长沙记载的中强地震也有三次.而广东省就没有发生过地震,就算是有也是受影响而已,震中不在广东省内..

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